【經】時波斯匿王，為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。
白話翻譯：「那個時候，波斯匿王因為他父親的忌日而舉辦齋會。他親自到宮門外迎接如來（佛陀），並邀請佛陀到宮中應供。齋筵上廣泛陳設了各種珍奇美味、無上可口的佳餚，同時也親自邀請了諸位大菩薩一同參與。」
補充說明：此段描述了法會的緣起之一。波斯匿王是古印度拘薩羅國的國王，也是佛陀的在家弟子與護法。為父王舉辦忌日齋會，體現了孝道與對三寶的恭敬供養。國王親自迎接，並準備豐盛的宴席，顯示了對佛陀及菩薩眾的極大尊崇。
名詞解釋：
- 波斯匿王 (Prasenajit)：古印度拘薩羅國的國王，與佛陀同時期，是佛教的重要護法。
- 諱日：指帝王或尊長去世的日子。古時臣子或晚輩為表示尊敬，不直呼其名，故稱「諱」。
- 營齋：操辦齋食，指設立齋會，供養佛、法、僧三寶或修行者。
- 宮掖：宮殿的旁門，此處指宮廷。
- 如來 (Tathāgata)：佛的十號之一，義為「乘真如之道而來，而成正覺」。
- 珍羞妙味：珍貴稀有的、味道美妙的食物。
- 親延：親自邀請迎接。
- 諸大菩薩：指果位很高、德行廣大的菩薩們。
【經】城中復有長者居士同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
白話翻譯：「當時城裡，另外還有許多長者、居士們，也同時在舉辦齋會供養僧眾，他們都期盼著佛陀能親自前來應供。佛陀於是慈悲地敕令文殊師利菩薩，分別帶領其他的菩薩及阿羅漢們，前往各個齋主的處所接受供養。」
補充說明：顯示了當時舍衛城中信眾供僧的風氣興盛。由於齋主眾多，佛陀無法一一親往，便派遣弟子代表前往，這也體現了佛陀對所有發心供養者的慈悲回應和善巧安排。文殊菩薩的領導地位再次被強調。
名詞解釋：
- 長者 (Śreṣṭhin)：指年高德劭、財富充足、為地方所推重的人。
- 居士 (Gṛhapati)：指居家修學佛法的在家信眾，通常有淨財、有德行。
- 飯僧：設食供養僧眾。
- 佇佛來應：「佇」是等待、期盼；「應」指應供，接受供養。
- 佛敕文殊：「敕」是命令、吩咐；「文殊」即文殊師利菩薩，以大智慧著稱。
- 分領：分別帶領。
- 阿羅漢 (Arhat)：已斷盡煩惱、解脫生死的聖者。
- 齋主：設立齋會供養的施主。
【經】唯有阿難，先受別請。遠遊未還，不遑僧次。
白話翻譯：「只有阿難尊者，因為先前已接受了另一處的單獨邀請（別請），加上遠遊在外尚未返回，所以來不及趕上這次僧團集體應供的序列。」
補充說明：此處說明了阿難未能參與大眾集體應供的原因。他因有「別請」在身，並且路途遙遠，錯過了與大眾一同受供的時機。這為後續阿難獨自乞食的遭遇埋下了伏筆。
名詞解釋：
- 阿難 (Ānanda)：佛陀十大弟子之一，以「多聞第一」著稱，也是佛陀的堂弟和侍者。
- 別請：個別的邀請，指僧團集體受供之外的單獨邀請。
- 遠遊未還：到遠處遊化，尚未歸來。
- 不遑僧次：「不遑」指來不及、沒有時間；「僧次」指僧眾集體行動或按順序排列。此指阿難未能趕上僧團集體應供的安排。
【經】既無上座，及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。
白話翻譯：「由於阿難返回時，身邊既沒有資深的上座長老，也沒有可以指導的阿闍黎軌範師陪同，他是獨自一人在返回的途中，所以那天他沒有得到食物供養。」
補充說明：這句進一步解釋阿難當日的困境。按照僧團規矩，比丘外出通常會與上座或阿闍黎同行，以便有所依止和指導。阿難此次獨歸，又錯過了集體應供，因此面臨無食的狀況。
名詞解釋：
- 上座 (Sthavira)：指僧團中戒臘較長、德行較高的長老比丘。
- 阿闍黎 (Ācārya)：意譯為軌範師、教授師，能教導弟子正確的戒律和行儀。
- 途中獨歸：在返回的路上獨自一人。
- 其日無供：那一天沒有得到食物供養。
【經】即時阿難，執持應器，於所遊城，次第循乞。
白話翻譯：「於是，阿難尊者便拿起他乞食用的缽（應器），在他當時遊化停留的城裡，按照順序一家一家地沿門托缽乞食。」
補充說明：這是比丘如法的乞食行儀。當日無供，阿難便依照佛制，持缽入城乞食，以維持色身，繼續修行。「次第循乞」表示不挑剔施主，挨家挨戶，平等行乞。
名詞解釋：
- 應器 (Pātra)：指比丘乞食所用的食缽，是三衣一缽中比丘的隨身物之一。因其大小、顏色、體量與受者相應，故名應器，也稱應量器。
- 色身" (sèshēn)： 在佛教中，意指肉體或身體，與法身(fashēn) 相對。 色身是物質性的，是受造之物，會經歷生老病死，而法身則是佛的真性、本質，是超越物質的。
- 所遊城：指他當時遊化所至的城鎮。
- 次第循乞：按照順序、挨家挨戶地乞食，不越貧趨富，不揀擇施主。
【經】心中初求最後檀越，以為齋主。無問淨穢，剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤。發意圓成，一切眾生，無量功德。
白話翻譯：「阿難心裡想著，只乞求能遇到最後一位布施飲食的檀越（施主），就把他作為當日的齋主。無論這家是乾淨還是污穢，是剎帝利等高貴種姓，還是旃陀羅等被視為卑賤的種姓，他都準備一律平等地行持慈悲心，不因對方的貧富貴賤而有所分別，並發願藉此乞食因緣，圓滿成就一切眾生無量的功德。」
補充說明：此段展現了阿難尊者乞食時的發心——平等與慈悲。他不僅是為自身活命而乞，更是將乞食作為一種修行，一種與眾生結緣、成就眾生功德的機會。「最後檀越」指不預設目標，隨緣乞得即止，不多貪求。這種不揀擇施主的平等心，是修習慈悲的重要體現。
名詞解釋：
- 檀越 (Dānapati)：施主、布施者。
- 齋主：指供養當日齋食的施主。
- 淨穢：乾淨或污穢，指施主的家庭環境或所施食物的潔淨程度。
- 剎利 (Kṣatriya)：古印度四種姓中的第二級，即王族、貴族、武士階層。
- 旃陀羅 (Caṇḍāla)：古印度四種姓之外的賤民階級，多從事屠宰等被認為不潔的職業。
- 等慈：平等的慈悲心，對一切眾生都以同等的慈悲心對待，無親疏貴賤之分。
- 發意圓成：發起心念，願能圓滿成就。
【經】阿難已知如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。
白話翻譯：「阿難尊者已經知道如來世尊曾經訶責過須菩提和大迦葉這兩位大阿羅漢，認為他們雖然證得了阿羅漢果位，但在某些行持上（如乞食時）心態仍不夠平等。因此，阿難非常欽佩和仰慕如來能夠開示闡發這種無所遮止、平等無礙的法門，以度化眾生心中因此產生的種種疑惑和不當的評議。」
補充說明：此處提及佛陀曾教誡弟子乞食應行平等心。須菩提樂在貧窮人家乞食，大迦葉則偏向富貴人家，佛陀認為這兩種做法都非完全的平等。阿難謹記佛陀的教誨，力圖在乞食中實踐真正的平等慈悲。他期望佛陀能更廣泛地開示此平等法義，以消除大眾對阿羅漢行持的誤解或疑慮。
名詞解釋：
- 訶：訶責、批評。
- 須菩提 (Subhūti)：佛陀十大弟子之一，以「解空第一」著稱。傳說他乞食時，為令貧者得福，常於貧者門前乞食。
- 大迦葉 (Mahākāśyapa)：佛陀十大弟子之一，以「頭陀第一」（苦行第一）著稱。傳說他為令富者修福，常向富者乞食。
- 心不均平：心地未能達到完全的平等，尚有分別。
- 欽仰：恭敬地仰慕。
- 開闡無遮：「開闡」指開示闡明；「無遮」指沒有任何障礙、分別或限制，比喻佛法平等普施一切眾生。
- 度諸疑謗：「度」指度化、超脫；「疑謗」指疑惑和毀謗。指消除眾生對此的疑惑和不正確的言論。
【經】經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。
白話翻譯：「阿難尊者走過那城池的護城河與城牆，緩緩地步出外城門，一路上他都保持著莊嚴整齊的威儀，內心恭敬肅穆地遵守著乞食的正確法則。」
補充說明：描述阿難在乞食途中的行持。他時刻注意自己的儀容舉止，保持僧人的莊嚴形象，內心也安住於乞食應有的正念和恭敬心，這體現了他對佛制的尊重和自身的修行素養。
名詞解釋：
- 城隍：「城」指城牆；「隍」指沒有水的護城壕。泛指城池。
- 徐步：緩慢地行走。
- 郭門：外城的城門。「郭」指外城。
- 嚴整威儀：「嚴整」指莊嚴整齊；「威儀」指行、住、坐、臥應有的儀態和規矩。
- 肅恭齋法：「肅恭」指嚴肅恭敬；「齋法」指乞食的規矩、法則。
【經】爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入婬席。婬躬撫摩，將毀戒體。
白話翻譯：「就在那個時候，阿難尊者在挨家挨戶乞食的過程中，路過一處從事淫業的人家（淫室），不幸遭遇了強大的幻術。有一位名叫摩登伽的女子，用了一種稱為『娑毗迦羅先梵天咒』的邪咒，將阿難迷惑攝入了她的淫穢床席之上。摩登伽女親自用她的身體對阿難進行撫摸誘惑，眼看就要毀壞阿難清淨的持戒之體。」
補充說明：這是《楞嚴經》中著名的「阿難墮淫室」的開端，也是本經發起的直接緣由。阿難尊者雖已證初果，但定力尚有不足，又因其相貌莊嚴，不幸遭遇外道邪術的設計，陷入險境。此事引發了佛陀宣說《楞嚴經》，開示首楞嚴大定，以幫助弟子們建立正知見，增強定力，免遭魔事。
名詞解釋：
- 乞食次：挨家挨戶乞食的過程中。
- 經歷婬室：路過或進入了行淫之人的住處。
- 遭大幻術：遭遇了強大的邪術、幻術。
- 摩登伽女 (Mātaṅga girl)：一位出身低微（旃陀羅種）的女子。
- 娑毗迦羅先梵天咒 (Saṃvara-siddhi-brahma-mantra / Sāvitrī-brahma-mantra)：一種外道邪咒的名稱，據說源自古印度一些不正的修行法門，具有迷惑人心、攝伏他人的力量。此處「先梵天」可能指此咒術與某些早期婆羅門教派有關聯。
- 攝入婬席：被迷惑、控制而引誘到行淫的床席上。
- 婬躬撫摩：以淫穢的身體進行撫摸挑逗。
- 將毀戒體：「戒體」指受戒後在身心中生起的一種防非止惡的功能或力量。即將要破壞阿難所持守的清淨戒律。
【經】如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣長者居士，俱來隨佛，願聞法要。於時世尊。頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。
白話翻譯：「如來（佛陀）已經知道阿難遭遇了淫術的侵害，於是齋會一結束便即刻返回精舍。波斯匿王以及各位大臣、長者、居士們，也都跟隨佛陀回來，希望能聽聞佛法的重要義理。就在這時，世尊從頭頂上放出百種珍寶般、無所畏懼的光明，光明之中又化現出一朵千葉寶蓮花，蓮花上有一尊佛的化身，結跏趺坐，宣說了一段神咒。佛陀隨即敕令文殊師利菩薩帶著這個神咒前往援救護持阿難。剎那間，摩登伽女所施的邪惡咒術便消滅了。文殊菩薩於是提攜、護送阿難以及摩登伽女，一同回到佛陀的處所。」
補充說明：此段描述了佛陀以無上神力解救阿難的過程，展現了佛陀的大威神力與慈悲。佛頂放光、化佛說咒，是佛經中常見的表現佛陀不可思議境界的方式。文殊菩薩奉敕救護，也體現了其在佛弟子中的重要地位。不僅阿難獲救，摩登伽女也被一併帶回佛所，預示著她也將有聞法得度的因緣。
名詞解釋：
- 婬術所加：被淫穢的邪術所侵害。
- 齋畢旋歸：齋會結束後即刻返回。
- 法要：佛法的重要義理、核心教法。
- 頂放百寶無畏光明：佛陀從頭頂（肉髻）放出如百種珍寶般燦爛、能摧破一切邪魔、使眾生無有畏懼的光明。
- 千葉寶蓮：具有一千個花瓣的珍寶蓮花，象徵佛法的清淨、圓滿與莊嚴。
- 佛化身：佛陀為了度化眾生而變現出來的身體。
- 結跏趺坐：佛教禪坐的一種坐姿，即雙腿盤坐，通常是將右足置於左股上，再將左足置於右股上（吉祥坐），或反之（降魔坐）。
- 宣說神咒：宣講具有神效力量的咒語，此指後來的《楞嚴咒》。
- 敕文殊師利：命令文殊師利菩薩。
- 惡咒消滅：邪惡的咒術被消除滅除。
- 提獎：原意有提攜、獎掖之意，此處指文殊菩薩將阿難及摩登伽女帶回。
【經】阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞，未全道力。殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩，禪那，最初方便。
白話翻譯：「阿難見到佛陀，立即五體投地禮拜，悲傷地哭泣起來。他悔恨自己從無始劫以來，雖然一向以博學多聞著稱，卻未能具足圓滿的修行道力（定力）。於是，他非常懇切地向佛陀啟請，希望能學習所有十方世界的如來得以成就菩提覺道所修持的：精妙的奢摩他（止）、三摩（等持、定）、禪那（靜慮），以及達到這些境界最初的善巧修行法門。」
補充說明：阿難的這次遭遇使他深刻反省到，僅僅博聞強記佛法理論，如果缺乏實際的禪定功夫（道力），在面對境界考驗時仍然不堪一擊。因此，他痛切懺悔，並決心請求佛陀開示實修的法門，特別是成就正定、開啟智慧的根本方法。他的請求代表了所有重聞輕修的行者所應有的警醒和轉向。
名詞解釋：
- 頂禮悲泣：以頭頂禮佛足，表示最崇高的敬意，並因慚愧、悔恨而悲傷哭泣。
- 無始來：指從沒有開始的久遠過去以來，佛教認為生命輪迴的時間是無始無終的。
- 一向多聞：一直以來博學強記，聽聞了大量佛法。阿難是佛弟子中「多聞第一」。
- 未全道力：未能圓滿具足修道所應有的力量，尤指禪定之力不足。
- 殷勤啟請：非常懇切、鄭重地請求開示。
- 十方如來：所有宇宙空間（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下）的佛。
- 菩提 (Bodhi)：覺悟、智慧，指成就佛道的覺悟。
- 妙奢摩他 (Śamatha)：意譯為「止」、「寂靜」、「能滅」。指一種心能安住於一境而不散亂的禪定狀態，是修習禪定的基礎，能止息內心煩惱。
- 三摩 (Samāpatti / Samādhi)：「三摩」是「三摩鉢提」的略稱，意譯為「等至」、「正定」、「等持」。指心達到平等持守於一境的深定狀態，涵蓋了奢摩他。有時「三摩地」也泛指各種禪定。
- 禪那 (Dhyāna)：意譯為「靜慮」、「思惟修」。指心專注於一境，靜心思惟研修的禪定狀態。通常指四禪八定等。
- 最初方便：指修習上述各種禪定最初入手、最根本、最有效的善巧方法。
【經】於時復有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。
白話翻譯：「就在這個時候，又有如恒河沙般無數的菩薩，以及來自十方世界的諸位大阿羅漢、辟支佛（緣覺）等聖者，他們也都共同希望能聆聽佛陀的這番重要教誨。於是各自退回自己的座位，安靜默然地準備領受佛陀的神聖開示。」
補充說明：阿難的請求不僅是他個人的需求，也代表了在場所有希求解脫道及菩薩道修行者的共同願望。即使是已經證果的阿羅漢、辟支佛，以及諸大菩薩，也對佛陀即將開示的甚深禪定法門充滿期待。大眾的「退坐默然」，顯示了對法的尊重和求法的虔誠，為佛陀宣說大法營造了莊嚴肅穆的氛圍。
名詞解釋：
- 恒沙菩薩：數量多如印度恒河沙數的菩薩。
- 大阿羅漢：已證阿羅漢果，且功德、智慧、神力等極為殊勝者。
- 辟支佛 (Pratyekabuddha)：又稱「緣覺」或「獨覺」。在無佛之世，獨自觀察十二因緣等法理而開悟證果的聖者。
- 等：表示還有其他同類聖者，如聲聞（Sāvaka，泛指小乘聖者）等。
- 俱願樂聞：都共同地、歡喜地希望能聽聞（佛法）。
- 退坐默然：各自回到自己的座位上，安靜下來，不再作聲。
- 承受聖旨：準備恭敬地聆聽和領受佛陀（聖者）的教誨（旨意）。
