【經】阿難言：必此妙見，性非自然，我今發明，是因緣生。心猶未明，諮詢如來，是義云何，合因緣性？

白話翻譯：「阿難說：『如果這個不可思議的能見自性，其體性不是「自然」而有的，那麼我現在經過闡發思考，認為它應該是由「因緣」所生的。但我心裡對此還沒有完全明白，想請教如來，這個道理要如何解釋，才能契合「因緣」的體性呢？』」

補充說明：在佛陀破除了「自然」見之後，阿難的思維擺向了另一個極端——「因緣」。這是凡夫思維中解釋事物來源的兩種主要方式（要嘛自己如此，要嘛由條件構成）。阿難認為既然見性非自然，那麼必定屬於因緣所生，但他對此並不確定，因此向佛陀請教如何將「見性」安立在「因緣」的框架內。

名詞解釋：

• 性非自然：體性不是「自然」而有。
• 我今發明，是因緣生：我現在經過思考闡明，（認為）它是由因緣所產生的。
• 心猶未明：心裡還沒有完全明白。
• 諮詢 (zī xún)：請教，詢問。
• 合因緣性：如何才能契合、符合因緣的體性。

【經】佛言：汝言因緣，吾復問汝：汝今因見，見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？

白話翻譯：「佛陀說：『你說到因緣，我再問你：你現在因為有「看」這個動作，所以能見的自性顯現在前。那麼，這個見性，是因為「光明」這個因而有？還是因為「黑暗」這個因而有？是因為「虛空」這個因而有？還是因為「堵塞」這個因而有呢？』」

補充說明：佛陀開始破斥「因緣」見。他首先從「因」（主要的、內在的親因）的角度來提問。如果見性是由某個「因」所生，那麼這個「因」是什麼？佛陀同樣列舉了之前提過的幾對核心的外境屬性（明/暗，空/塞），讓阿難思考見性是以哪個為「親因」。

名詞解釋：

• 因見，見性現前：因為有「看見」這個作用，所以能見的自性顯現在前。
• 為復：是...還是...，用於選擇問句。
• 因明有見：因為「光明」這個因而產生了「見」。

【經】阿難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見明；如是乃至，因空、因塞，同於明暗。

白話翻譯：「『阿難！如果見性是因「光明」而有，那麼它就應該看不見黑暗；同樣地，如果見性是因「黑暗」而有，那麼它就應該看不見光明。像這樣乃至於，如果見性是因「虛空」或因「堵塞」而有，道理也和光明與黑暗的情況是相同的（即只能見其一，不能見其二）。』」

補充說明：佛陀運用了與破「自然」見時相同的邏輯來破「因緣」中的「因」。如果見性的「因」是A，那麼它就不可能覺知與A相反的非A。但事實上，見性既能見明也能見暗，既能見空也能見塞。因此，見性並非由明、暗、空、塞中任何一個單一的「因」所產生。

名詞解釋：

• 同於明暗：（道理）和光明與黑暗的情況是相同的。

【經】復次，阿難！此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？

白話翻譯：「『再者，阿難！這個見性，又是不是藉由攀「緣」於光明而有？是攀緣於黑暗而有？是攀緣於虛空而有？還是攀緣於堵塞而有呢？』」

補充說明：在破除了「因」之後，佛陀接著從「緣」（次要的、外在的助緣）的角度來提問。如果見性的產生需要藉助外「緣」，那麼這個「緣」又是什麼？佛陀再次列舉了同樣的四種對立境界。

名詞解釋：

• 復次：再一次，另外。
• 緣明有見：藉由攀緣「光明」這個條件而產生了「見」。

【經】阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明、緣暗，同於空塞。

白話翻譯：「『阿難！如果見性是緣於「虛空」而有，那麼它就應該看不見堵塞；如果它是緣於「堵塞」而有，那麼它就應該看不見虛空。像這樣乃至於，如果它是緣於「光明」或緣於「黑暗」，道理也和虛空與堵塞的情況是相同的。』」

補充說明：佛陀同樣指出，如果見性必須依賴某個特定的「緣」才能存在，那麼它就無法覺知與此「緣」相對立的境界。這同樣與見性可以遍緣一切境界的事實相矛盾。因此，見性也並非由明、暗、空、塞中任何一個單一的「緣」所產生。

名詞解釋：

• 同於空塞：（道理）和虛空與堵塞的情況是相同的。

【經】當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然。非不自然，無非不非，無是非是。離一切相，即一切法。

白話翻譯：「『所以應當知道，這個精純、覺悟、不可思議、光明的見性，它既不是「因」所生，也不是「緣」所成，同樣也不是「自然」而有。但它也不是「非自然」（即不是斷滅頑空），它沒有「非」與「不非」的對待，也沒有「是」與「不是」的區別。它遠離了一切語言概念所能描述的相狀，同時又就是一切萬法的真實體性。』」

補充說明：這是佛陀對「見性」本質做出的終極闡述，也是《楞嚴經》中極為重要的核心思想。佛陀用一系列的否定，來破除眾生所有可能執著的概念： 1. **非因非緣，亦非自然**：破除了凡夫用以解釋世界的三種主要邏輯框架。 2. **非不自然**：怕眾生陷入斷滅空，所以補充說明它也不是虛無。 3. **無非不非，無是非是**：徹底超越了二元對立的邏輯思維。 4. **離一切相，即一切法**：這句是畫龍點睛之筆。「離一切相」指其本體超越言詮，不落任何名相分別；「即一切法」指其妙用遍在於森羅萬象之中，是萬法的實相。這就是「性相不二」的境界。

名詞解釋：

• 精覺妙明：指見性的體性是精純、覺悟、不可思議、光明的。
• 非因非緣，亦非自然：不是由「因」生，不是由「緣」成，也不是「自然」而有。
• 非不自然：也不是「不是自然」，意即它並非斷滅空無。
• 離一切相，即一切法：遠離一切言語思維所能觸及的相狀，同時它就是一切萬法的真實體性。

【經】汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌，撮摩虛空，祇益自勞，虛空云何，隨汝執捉？

白話翻譯：「『你如今為什麼還要在那其中（指超越言相的真性上）用心思量，試圖用那些世間的、猶如兒戲一般的理論名相（戲論名相）來對它進行分別呢？這就好比用手掌，想去撮取、撫摩虛空一樣，只是白白地讓自己勞累罷了，虛空又怎麼可能會隨著你的意念而被你執取抓到呢？』」

補充說明：佛陀責備阿難，試圖用「因緣」、「自然」等世間的「戲論名相」（指無法導向解脫的、純屬思辨遊戲的理論概念）去框定、分別那超越一切名相的「真心」，是徒勞無功的。佛陀用「手撮虛空」的比喻，生動地說明了以妄想心去揣度真如實相，是根本不可能的，只會枉費心力。

名詞解釋：

• 措心：用心思量、安立心念。
• 戲論名相 (prapañca)：指虛妄無實、不能引向解脫的言論、概念和思想。
• 撮摩虛空 (cuō)：撮，用手指抓取、捏取；摩，撫摩。指試圖抓住虛空。
• 祇益自勞：只是增加自己的勞累而已。
• 執捉：執取、抓捕。

【經】阿難白佛言：世尊！必妙覺性，非因非緣，世尊云何常與比丘宣說：見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？

白話翻譯：「阿難稟告佛陀說：『世尊！如果這個不可思議的覺性，確定是「非因非緣」的，那麼世尊您為什麼又常常對比丘們宣說：「能見的自性」的產生，具備了四種緣？也就是所謂的需要藉「因」於虛空、光明、心和眼根這四種條件，這個道理又該如何解釋呢？』」

補充說明：阿難再次提出了一個非常實際且尖銳的問題。他以子之矛攻子之盾，引用了佛陀自己平日的教法——「見性具四緣」，來質疑佛陀剛才所說的「非因非緣」的究竟義。這顯示了阿難的困惑：佛陀的兩種說法看似相互矛盾，究竟哪一個才是對的？這也代表了一切學佛者在面對「世俗諦」和「第一義諦」時可能產生的困惑。

名詞解釋：

• 見性具四種緣：能見之性的產生，具備四種條件。這是佛教中對視覺產生的一種世俗層面的解釋。
• 因空、因明、因心、因眼：指視覺的產生，需要四種條件：1. 需要有空間（空）；2. 需要有光明（明）；3. 需要有能分別的意識（心）；4. 需要有能感光的器官（眼）。

【經】佛言：阿難！我說世間，諸因緣相，非第一義！

白話翻譯：「佛陀說：『阿難！我先前所說的那些關於世間種種事物的因緣相狀，是針對世俗諦的方便說法，並非揭示宇宙究極實相的「第一義諦」啊！』」

補充說明：佛陀在此明確地區分了兩種層次的教法： 1. **世間諸因緣相（世俗諦/方便說）**：為了讓世間眾生理解現象界的運作，而採用因緣和合的說法（如見性四緣），這是應機說法的善巧方便。 2. **第一義諦（勝義諦/了義說）**：揭示萬法本體的、超越言詮的究竟實相。在這個層面上，「見性」的本體是「非因非緣」的。 這個回答解決了阿難認為佛陀教法自相矛盾的疑惑，點明了佛法有權（方便）實（究竟）二教之分。

名詞解釋：

• 世間，諸因緣相：指在世俗認知層面上，一切現象所呈現的因緣和合之相。
• 第一義 (Paramārtha-satya)：又稱勝義諦、真諦。指佛教中關於終極實在、究竟真理的教義，是聖者智慧所親證的境界，超越凡俗的語言和概念。

【經】阿難！吾復問汝：諸世間人，說我能見，云何名見？云何不見？阿難言：世人因於日、月、燈光，見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。

白話翻譯：「『阿難，我再問你：所有世間的人，都說「我能看見」，那麼，什麼情況下叫做「看見」？什麼情況下又叫做「看不見」呢？』阿難回答說：『世間的人因為有太陽、月亮、燈火這三種光明，從而能看見種種物相，這就稱之為「看見」；如果沒有了這三種光明，那就不能看見了。』」

補充說明：佛陀為了闡明「見性常住」的道理，又從世間人對「見」與「不見」的普遍定義入手，開始新一輪的問答。阿難的回答代表了常人的觀點：有光則能見，無光則不見，將「能見」與「光明」緊緊地捆綁在一起。

名詞解釋：

• 云何名見？云何不見？：什麼叫做「看見」？什麼叫做「看不見」？

【經】阿難！若無明時，名不見者，應不見暗！若必見暗，此但無明，云何無見？

白話翻譯：「佛陀說：『阿難！如果在沒有光明的時候，就稱之為「看不見」，那麼，（處在黑暗中的你）應該連「黑暗」本身也看不見才對！如果你在黑暗中必定是看見了「黑暗」，那這只不過是沒有「光明」而已，怎麼能說是「沒有看見」呢？』」

補充說明：佛陀一針見血地指出了常人觀點的漏洞。人們常說「黑暗中什麼也看不見」，但佛陀指出，「看見黑暗」本身就是一種「看見」。能見的「見性」，並未因為光明的消失而消失，它只是將所見的對象從「光明」變成了「黑暗」。「無光」不等於「無見」。

名詞解釋：

• 應不見暗：應該就看不見黑暗。
• 此但無明：這只是沒有光明而已。
• 云何無見：怎麼能說是沒有「見」呢？

【經】阿難！若在暗時，不見明故，名為不見；今在明時，不見暗相，還名不見！如是二相，俱名不見。

白話翻譯：「『阿難！如果你認為，在黑暗的時候，因為看不見光明，所以稱之為「看不見」；那麼，現在處在光明的時候，因為同樣看不見黑暗的相狀，也應該稱之為「看不見」才對！這樣一來，在明、暗這兩種情況下，豈不都成了「看不見」了嗎？』」

補充說明：佛陀運用歸謬法，將阿難的邏輯「不見A就叫不見」推到極致。既然在暗時「不見明」叫「不見」，那麼在明時「不見暗」也應叫「不見」。如此一來，無論何時，人都在「不見」之中，這顯然是荒謬的。這旨在說明，不能以「所見對象」的有無來定義「能見之性」的有無。

名詞解釋：

• 還名不見：也應該叫做「看不見」。
• 俱名不見：都叫做「看不見」。

【經】若復二相，自相陵奪，非汝見性，於中暫無。如是則知，二俱名見，云何不見？

白話翻譯：「『如果再說，光明與黑暗這兩種物相，它們自身是互相取代、此消彼長的，但並不是你的能見自性，在這明暗交替的過程中曾有片刻的消失。既然如此，就應該知道，無論是見明還是見暗，這兩種情況都屬於「看見」的範疇，為什麼要說「看不見」呢？』」

補充說明：佛陀明確指出，變化的是外在的「明、暗」二相，它們互相取代（陵奪），但能見的「見性」本身，在這個過程中是恆常不變、從未暫停的。因此，無論是見明還是見暗，都應該稱之為「見」。

名詞解釋：

• 自相陵奪：（明暗二相）自身互相侵奪、取代。
• 於中暫無：（見性）在這過程中曾有片刻的不存在。
• 二俱名見：兩種情況都屬於「看見」。

【經】是故阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。四義成就。

白話翻譯：「『所以，阿難！你現在應當知道：當你看見光明的時候，能見的「見性」本身並不是光明；當你看見黑暗的時候，「見性」本身也並不是黑暗；當你看見虛空的時候，「見性」本身並不是虛空；當你看見堵塞的時候，「見性」本身也並不是堵塞。這四條義理是確定成立的。』」

補充說明：這是本段辯論的核心結論。佛陀明確指出，「能見的見性」與「所見的境界」是截然不同的兩回事。見性是能知，境界是所知。見性如同鏡子，境界如同鏡中所現的影像。鏡子本身不會因為影像的改變而改變。這四句話「見非是明、見非是暗、見非是空、見非是塞」有力地證明了「見性」的獨立性、超越性和恆常性。

名詞解釋：

• 見非是明：能見的自性並不等同於光明這個境界。
• 四義成就：這四條義理是確定成立、顛撲不破的。

【經】汝復應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復說因緣、自然，及和合相？

白話翻譯：「『你更應該知道：當能見的「見性」（第一個見）看見所見的「境界」（第二個見，泛指一切所見）之時，這個能見的「見性」的本體，並不是那個可以被當作對象來看見的「見」。能見的「見性」之體，甚至超越了能見的「見性」之用，是能見的作用本身所無法觸及的。既然如此，你們又怎麼能再用「因緣」、「自然」以及「和合相」這些概念來加以描述呢？』」

補充說明：這是《楞嚴經》中極為著名且深奧的「見見非見」之句。其深義在於： 1. **見（性）非是見（相）**：能見的「見性」本體，不是我們平常所說的那個「看見」的作用或現象。 2. **見猶離見**：見性的本體，甚至超越了它自身的能見之用。 3. **見不能及**：能見之用，是無法回頭來認識能見之體本身的。如同眼睛不能看見眼睛。 這句話徹底斬斷了用思維去攀緣見性的任何可能性，指出其絕對的超越性。既然它如此超越，一切世間的思辨概念（因緣、自然、和合）都無法觸及它。

名詞解釋：

• 見見之時，見非是見：當能見的「見性」（主詞）發揮作用看見「境界」（受詞）時，這個能見的「見性」本體，並不是那個作用本身。
• 見猶離見，見不能及：見性的本體超越了能見的作用，是能見的作用所無法觸及的。
• 和合相：由眾多條件和合而成的相狀。

【經】汝等聲聞，狹劣無識，不能通達，清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠，妙菩提路。

白話翻譯：「『你們這些聲聞弟子，心量狹小，智慧低劣，沒有真正的識見，不能夠通達這清淨的實相。我今天教誨你們，應當好好地思惟，不要在這條通往不可思議的覺悟（菩提）的道路上，感到疲憊和懈怠！』」

補充說明：佛陀再次以慈悲而嚴厲的口吻，訶責聲聞弟子們因執著於小乘法，心量狹隘，無法理解和通達大乘的清淨實相。同時也給予鼓勵，希望他們能依此教誨，精進思惟，不要在中途疲倦懈怠，從而走上真正的成佛之道（妙菩提路）。

名詞解釋：

• 狹劣無識：心胸狹窄、根性低劣、沒有真正的識見。這是佛陀對小乘行者相對於大乘菩薩的一種激勵式批評。
• 清淨實相：指離一切虛妄分別的、究竟真實的本來面目。
• 誨 (huì) 汝：教誨你（們）。
• 疲怠 (pí dài)：疲倦、懈怠。
• 妙菩提路：通往不可思議的、究竟圓滿的覺悟的道路。

【經】阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然；諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶！伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。

白話翻譯：「阿難稟告佛陀說：『世尊！像佛陀世尊您，為我們這些人，宣說了關於「因緣」和「自然」的道理，以及種種「和合」與「不和合」的相狀，我的心智仍然沒有能開解。而現在又聽到「見見非見」這樣深奧的道理，更是加重了我的迷惑和煩悶！我俯伏懇願您能廣施慈悲，賜予我們能看清實相的智慧之眼，為我們開示那個覺悟之心的清淨本體。』說完這些話後，阿難悲傷地流下眼淚，向佛陀行五體投地的大禮，準備領受佛陀神聖的教誨旨意。」

補充說明：這段經文生動地描繪了阿難作為一個真誠求法者的形象。在經過佛陀層層破斥、層層開示之後，他坦誠自己不僅未能完全理解之前關於因緣、自然、和合等的辨析，如今聽到更為玄妙的「見見非見」，更是徹底陷入了迷惘。他的「悲淚頂禮」代表了所有在修行路上遇到瓶頸、智力所不能及，但又具足大信心的行者的狀態。這也成為佛陀接下來將要宣說更核心、更直接的法門的契機。

名詞解釋：

• 我等輩：我們這等人。
• 心猶未開：心智仍然沒有能開解、領悟。
• 重增迷悶：更加增添了迷惑和煩悶。
• 伏願弘慈：俯伏懇願您廣施大慈悲。
• 施大慧目：賜予我們宏大的智慧之眼。
• 覺心明淨：覺悟之心的光明清淨之體。
• 承受聖旨：領受佛陀神聖的教誨旨意。

【經】爾時世尊，憐愍阿難，及諸大眾。將欲敷演，大陀羅尼，諸三摩提，妙修行路。

白話翻譯：「這個時候，世尊憐憫阿難以及在座的所有大眾（求法心切卻智力未及），準備將要詳細地演說那總持一切法、含藏一切功德的『大陀羅尼』（總持神咒），以及能夠成就的各種甚深禪定（三摩提），和那通往究竟覺悟的不可思議的修行道路。」

補充說明：在阿難悲淚懇請之後，法會進入了一個新的階段。佛陀將不再僅僅停留在義理的辯證上，而是準備開示具體的修行法門。這裡的「大陀羅尼」特指後文將會出現的「楞嚴咒」，「諸三摩提」指由持咒修心所成就的「首楞嚴大定」，「妙修行路」則是指導修行的次第和方法（如二十五圓通法門）。

名詞解釋：

• 敷演：詳細地演說。
• 大陀羅尼 (Mahā-dhāraṇī)：陀羅尼意譯為「總持」，即總一切法，持無量義。指能總攝一切佛法功德的神咒。「大陀羅尼」特指功德力極大的神咒，此處即指楞嚴咒。
• 諸三摩提：各種甚深的禪定境界。
• 妙修行路：不可思議的、殊勝的修行道路。

【經】告阿難言：汝雖強記，但益多聞。於奢摩他，微密觀照，心猶未了，汝今諦聽，吾當為汝，分別開示。亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。

白話翻譯：「（佛陀）告訴阿難說：『你雖然記憶力很強，但這只是有助於你增長廣博的聽聞。對於那能令心止息的「奢摩他」（止）定境，以及在定中所進行的極其微細、祕密的觀照，你的心仍然沒有了悟。你現在仔細地聽，我將要為你分別解說、開示。同時也讓未來時代所有尚未斷盡煩惱的修行人（有漏者），都能藉此法門獲得菩提的聖果。』」

補充說明：佛陀再次點出阿難的長處與短處：長於「聞」，拙於「修」。強記多聞屬於「聞慧」，而要真正解脫，必須依靠「思慧」和「修慧」，也就是要有「奢摩他」（止）和「微密觀照」（觀）的實修定慧功夫。佛陀宣告，他接下來的開示，不僅是為阿難，更是為了未來一切的有漏眾生，讓他們都能依此成就菩提。

名詞解釋：

• 強記：記憶力很強。
• 但益多聞：只是有助於增廣聽聞。
• 奢摩他 (Śamatha)：意譯為「止」、「寂靜」。指一種禪定功夫，能使內心止息一切雜念，安住於平靜的狀態，是修「定」的基礎。
• 微密觀照：在奢摩他定中，進行的極其微細、祕密的觀照功夫，即「觀」（毗婆舍那），能引發智慧。
• 有漏者：尚有煩惱未斷盡的眾生。
• 獲菩提果：證得覺悟的聖果。

【經】阿難！一切眾生，輪迴世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生。當業輪轉。

白話翻譯：「『阿難！所有一切的眾生，之所以在世間不斷地輪迴，都是由於兩種顛倒的、從分別而生的虛妄見解，在當下每一個念頭中發生作用。並隨著這些妄見所造作的業力，而在六道中輪轉不休。』」

補充說明：佛陀在此指出了眾生輪迴的根本原因，即「二種顛倒妄見」。這兩種妄見是所有分別、造業、受報的根源，它們並非在遙遠的過去，而是在眾生當下每一個「見聞覺知」的處所剎那發生，從而推動了業力的輪轉。

名詞解釋：

• 二顛倒，分別見妄：兩種顛倒的、從虛妄分別而產生的見解。
• 當處發生：在當下每一個地方、每一個念頭中發生。
• 當業輪轉：隨著所造的業力而輪轉。

【經】云何二見？一者、眾生別業妄見；二者、眾生同分妄見。

白話翻譯：「『是哪兩種妄見呢？第一種，是眾生的「別業妄見」；第二種，是眾生的「同分妄見」。』」

補充說明：佛陀正式提出這兩種妄見的名稱。這是理解眾生世界如何形成、以及為何個體經驗與共業世界能夠並存的關鍵理論。 * **別業妄見**：指由眾生個別獨有的業力所感召的、與他人不同的虛妄見解和境界。 * **同分妄見**：指由眾生共通的業力所感召的、在一個群體中所共享的虛妄見解和境界。

名詞解釋：

• 別業妄見：「別業」指個別的、不與他人共通的業力。由個別業力所產生的虛妄見解。
• 同分妄見：「同分」指導致生於同處、感受相似果報的共通業力。由共通業力所產生的虛妄見解。

【經】云何名為別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。

白話翻譯：「『什麼叫做「別業妄見」呢？阿難！譬如世間有一個人，眼睛裡長了紅色的翳膜（赤眚），當他在夜晚看見燈光的時候，就會在燈光周圍看見一個另外的圓形光影，並且光影上還有五彩重疊。』」

補充說明：佛陀開始解釋第一種妄見——「別業妄見」。他用了一個非常貼切的比喻：一個有特定眼病的人，看燈光時會看到正常人所看不到的「圓影」。這個圓影，就是由他個人的「別業」（此處指眼病）所感召的獨特妄見。

名詞解釋：

• 赤眚 (chì shěng)：指一種眼病，眼睛上長了紅色的翳或膜，會影響視覺。
• 別有圓影：看見一個另外的圓形光影。
• 五色重疊：指光影上呈現出五彩紛呈、層層疊疊的樣子。

【經】于意云何？此夜燈明，所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人，見圓影者，名為何等？

白話翻譯：「『在你看來，這個情況是怎樣的呢？這夜晚燈光周圍所顯現的圓形光影，究竟是屬於燈光本來的顏色（燈色）呢？還是屬於能見的自性所顯的顏色（見色）？阿難！如果這個圓影是屬於燈的顏色，那麼沒有眼病的人為什麼看不見同樣的景象呢？而這個圓影明明只有那個有眼病的人才能看見。但如果說它是屬於能見的自性的顏色，那麼能見的自性本身就變成有顏色的物體了，如此一來，那個有眼病的人，「能看見」這個圓影的那個「見」，又該稱作什麼呢？』」

補充說明：佛陀對「圓影」的來源進行了剖析，指出它既不單純屬於客觀的「燈」，也不單純屬於主觀的「見」。 1. **非燈色**：如果是燈的顏色，應該人人可見，但事實並非如此。 2. **非見色**：如果是見的顏色，那麼「見」就成了有顏色的物，能所不分，邏輯混亂。 這段分析旨在說明，這個「圓影」是一種主客觀條件（病眼+燈光）和合而生的虛妄景象。

名詞解釋：

• 于意云何：在你的意下如何？你認為怎樣？
• 為是燈色？為當見色？：是屬於燈的顏色呢？還是屬於能見之性的顏色？
• 非眚人：沒有眼病的人。
• 唯眚之觀：只有有眼病的人才能看見。
• 見已成色：能見的自性本身已經變成了有顏色的物體。
• 名為何等：稱作什麼呢？

【經】復次，阿難！若此圓影，離燈別有，則合傍觀，屏、帳、幾、筵，有圓影出？離見別有，應非眼矚，云何眚人，目見圓影？

白話翻譯：「『再者，阿難！如果這個圓影，是離開了燈光而單獨存在的，那麼理應在旁邊的屏風、布幔、茶几、筵席上，也會有圓影出現才對（但事實上沒有）。如果這個圓影，是離開了能見的自性而單獨存在的，那它就不應該是被眼睛所能看見的，又怎麼會是有眼病的人，親眼看見了這個圓影呢？』」

補充說明：佛陀進一步從「是否能獨立存在」的角度進行駁斥： 1. **不離燈**：如果圓影能離開燈而存在，那它應該在任何物體上都出現，但它只圍繞著燈。 2. **不離見**：如果圓影能離開見而存在，那它就是一個與視覺無關的客觀實體，不應被「看見」。 這證明了「圓影」這個妄相，必須依賴「燈」（所緣境）和「病眼之見」（能緣心）和合才能顯現，不能獨立存在。

名詞解釋：

• 離燈別有：離開燈光而單獨存在。
• 屏、帳、幾、筵：指室內的各種家具和陳設。
• 離見別有：離開能見的自性而單獨存在。
• 應非眼矚：應該就不是眼睛所能看見的了。

【經】是故當知：色實在燈，見病為影；影、見俱眚，見眚非病，終不應言：是燈是見；於是中有非燈非見。

白話翻譯：「『所以應當知道：光色確實是在於燈，而看見圓影是因為眼睛有病；這個圓影（影）和看見圓影的那個見（見），都是因為翳膜（眚）這個病而產生的。但能覺知到「看見了翳膜所現之影」的那個覺性（見眚），它本身並不是病。所以終究不應該說，這個圓影「是燈」或是「是見」；同樣地，在那其中也無法說它「非燈」或「非見」。』」

補充說明：這段是關於「別業妄見」的精妙總結： 1. **色實在燈**：光明這個「色塵」的來源確實是燈。 2. **見病為影**：但看見「圓影」這個妄相，則是因為「見」有了病（即眼睛有翳膜）。 3. **影、見俱眚**：所見的「圓影」和能見此影的那個「有病的見」，都是由「眚」這個病緣所導致。 4. **見眚非病**：最關鍵的是，能夠覺知到「我的視覺有問題，看見了圓影」的這個更深層次的覺性，它本身並不是病態的。 5. **結論**：因此，對於「圓影」這個妄相，你既不能說它「是燈」或「是見」，也不能執著地說它「非燈」或「非見」，因為它本是緣起性空的幻相。

名詞解釋：

• 見病為影：看見（的內容）有了病態，才顯現為圓影。
• 影、見俱眚：所見的圓影，和能見此影的作用，都是由翳膜這個病緣所致。
• 見眚非病：能覺知到「見有病（眚）」的那個覺性，本身並不是病。

【經】如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言：此捏根元，是形非形，離見非見。此亦如是，目眚所成，今欲名誰，是燈是見？何況分別，非燈非見？

白話翻譯：「『這就如同那第二個月亮，它既非月亮的本體，也非月亮的影子。為什麼呢？因為看見第二個月亮的那個視覺，是由於用手指按捏眼睛所造成的。所有有智慧的人，都不應該去討論說：造成這個幻相的「按捏」這個根源，它到底是有形狀還是沒有形狀，是離開了能見還是不離開能見。這裡的道理也是一樣的，圓影是由眼睛的翳膜所造成的，你現在又想要去命名它，說它到底是「燈」還是「見」呢？更何況還要去分別它「不是燈」或「不是見」呢？（這些都是沒有意義的戲論）』」

補充說明：佛陀再次引用「第二月」的比喻來類比。第二個月亮（喻圓影）是由「捏眼」（喻眼病）這個動作所造成的幻相。有智慧的人不會去執著地分析「捏」這個動作的形狀或屬性，因為大家都知道關鍵在於「捏」本身是個妄動，所生的影像是虛幻的。同理，對於眼病所成的圓影，再去執著地分析它「是燈是見」或「非燈非見」，都是在虛妄的層面上打轉，毫無意義。

名詞解釋：

• 非體非影：既不是（月亮的）本體，也不是（月亮的）真實影子。
• 捏所成故：是由於（手指）按捏（眼睛）而造成的。
• 捏根元：指「按捏」這個造成幻相的根源。

【經】云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸有三千洲。正中大洲，東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲，在諸海中，其間或有三兩百國，或一、或二，至於三十、四十、五十。

白話翻譯：「『什麼叫做「同分妄見」呢？阿難！我們所居住的這個閻浮提（南贍部洲），除了廣大的海水之外，中間的陸地大約有三千個洲。在正中間的大洲上，從東到西加以估量，大的國家總共有二千三百個左右，剩下其他的小洲，散布在各個海洋之中，它們中間有的有兩三百個國家，有的一、兩個，乃至三、四十或五十個國家不等。』」

補充說明：在解釋完「別業妄見」後，佛陀開始解釋「同分妄見」。他首先描述了當時古印度人世界觀中的地理概況，即以閻浮提為中心的世界，包含了眾多的國家和地區。這是為了給接下來的比喻設定一個宏大的背景，說明眾生是分佈在不同地理區域、以「國」為單位的群體。

名詞解釋：

• 同分妄見：由共通的業力（同分）所感召的、在一個群體中所共享的虛妄見解和境界。
• 閻浮提 (Jambudvīpa)：古印度宇宙觀中，四大部洲之一的南贍部洲，也就是我們人類所居住的世界。
• 洲：此處指被水環繞的陸地，可以理解為大陸或島嶼。
• 括量：估量，衡量。

【經】阿難！若復此中，有一小洲，只有兩國，唯一國人，同感惡緣。則彼小洲，當土眾生，睹諸一切，不祥境界；

白話翻譯：「『阿難！如果在這些洲當中，有一個小洲，上面只有兩個國家。其中一個國家的人民，因為共同感受到了惡劣的業緣（惡緣），那麼那個小洲上，該國的眾生，就會普遍看見一切不祥的境界；』」

補充說明：佛陀設立了一個具體的思想實驗場景：一個島上有兩個國家，其中一個國家的全民，因為有著共同的「惡緣」（即相似的、集體的惡業），他們將會體驗到一種集體性的、不祥的幻境。

名詞解釋：

• 同感惡緣：共同感受、感召了惡劣的業力因緣。
• 當土眾生：指該國本土的所有眾生。
• 睹 (dǔ)：看見。
• 不祥境界：不吉利的景象。

【經】或見二日，或見兩月，其中乃至暈、適、珮、玦、彗、勃、飛、流、負、耳、虹、蜺，種種惡相。

白話翻譯：「『（他們）或者會看見天上有兩個太陽，或者看見兩個月亮，在這其中乃至於會看見日暈、星珥、雲氣如珮或玦、彗星、孛星、飛星、流星、背氣、附耳、虹、霓等各種各樣被視為不祥的異相。』」

補充說明：佛陀列舉了由「同分惡緣」所可能導致的種種集體幻相。這些現象在古代多被視為國之將亡或有大災難的不祥之兆。佛陀在此用它們來比喻由共業所產生的集體性妄見。

名詞解釋：

• 暈、適、珮、玦...：這些都是古代天文學或占星學中所記載的各種天象、雲氣和星象的名稱，多數被認為是不祥之兆。例如：
  • 暈 (yùn): 日、月周圍的光環。
  • 珮 (pèi)、玦 (jué): 形狀如玉珮、玉玦的雲氣。
  • 彗 (huì)、勃 (bó): 指彗星、孛星等災星。
  • 飛、流: 指飛星、流星。
  • 負、耳: 指日旁形狀如背負或如耳朵的雲氣，也稱「日背」、「日耳」。
  • 虹 (hóng)、蜺 (ní): 彩虹與副虹。
• 惡相：不祥的、惡劣的徵兆或景象。

【經】但此國見，彼國眾生，本所不見，亦復不聞。

白話翻譯：「『然而，這些景象只有這個國家的人民能夠看見，而同洲另一個國家的人民，卻根本就看不見，甚至也從未聽聞過。』」

補充說明：這句話點明了「同分妄見」的關鍵特性：它是「同分」所限的。即，這種妄見只在具有相同共業的群體內部共享，對於沒有此共業的群體（如鄰國之人）來說，這個「妄境」是完全不存在的。這就解釋了為何不同地區、不同時代、甚至不同物種的眾生，會處於一個看似客觀卻又截然不同的「世界」之中。我們所處的「娑婆世界」，本身也是由與我們有共業的眾生所共同感召的「同分妄見」。

名詞解釋：

• 但此國見：僅僅是這個國家的人能看見。
• 本所不見，亦復不聞：根本就看不見，也從未聽說過。